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1. 在你的记忆里，有没有关于山东的诗词？
2. 晒一晒你们姓氏的辈序，可好？
3. 中国上古时期大禹造的九鼎，还有没有可能重现人间？

在你的记忆里，有没有关于山东的诗词？

《江山多娇(78)~~~再游山东赏春花》

四月青岛春花开，樱花飞落垂扬岸。

闲绕花枝便当游，春晓观花遮阳伞。

大珠山上杜鹃艳，山谷东端到海岸。

主峰大砦崖奇秀，东坡谷长春花繁。

潭溪山，金灿灿， 木屋瀑布路婉转。

落在淄川太和镇，峨庄石沟有奇缘。

三面环山泉水润，藏在淄博牛头庵。

宛如一个大盆景，泉水潺潺树参天。

枣庄山亭石头村，夏无酷暑冬无寒，

《望江南·超然台作》

【宋代】： 苏轼

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

超然台现在山东诸城，苏轼曾在此任密州知州。

关于山东的诗词应该很多，试举几例：

一、杜甫的《望岳》。这应该是最著名的一首。

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

二、李东阳《望岳》。
偶上奎文阁，来观泰岳峰。半空翻碧浪，平陆走苍龙。

紫爱沾岚湿，青怜泼黛浓。长原随迤逦，高树助蒙茸。

公元746年，大诗人李白游览山东，到达中都（今山东汶上县）。中都有一个小官吏，是李白的铁杆粉丝，特意携斗酒双鱼，前往李白投宿的旅馆拜访。二人相对而坐，开怀畅饮。

席间李白诗兴***，作诗酬谢。

《酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠》

唐 李白

鲁酒若琥珀，汶鱼紫锦鳞。

山东豪吏有俊气，手携此物赠远人。

意气相倾两相顾，斗酒双鱼表情素。

双鳃呀呷鳍鬣张，拨剌银盘欲飞去。

呼儿拂几霜刃挥，红肌花落白雪霏。

为君下箸一餐饱，醉著金鞍上马归。

谢谢楼主的悟空问题!用句时尚语，“诗词是我的最爱!”我接这道题。😁🌺🌺🌺🙏

关于山东的诗词，我目前想起来这些。

三孔“孔庙、孔府、孔林”，孔子故乡曲阜在山东济宁境内，礼仪之乡。2019年5月，我和家人专程到山东孔府朝圣和旅游观光拜访，感受到山东民风的淳朴、谦和的城市风貌。

《诗经》国风的曹风和齐风是山东区域的民歌。最早在西周时期，齐国是姜子牙的诸侯封管地，姜子牙开发盐田，发展商业，靠海吃海，齐国是当时最富的诸侯国“富甲一方”。

望岳

[ 唐 ] 杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

晒一晒你们姓氏的辈序，可好？

《马氏族谱》阳玄汉世然伏（富）文，继龙思在忠朝廷。名登科第承宗德，士（仕〉志栋良百代荣。义端国正天道顺，礼智兴邦刚纪明。本人名字辈，是湖广填四川迁过来呢，袓籍：原湖北省麻城县孝感乡。阳（四川省）字辈之前是坤（湖北省）字辈。

谢谢邀答。很乐意回答这个问题，因为我觉得“辈序”问题不可小看。

题主所言“辈序”，也叫“字辈谱”，“行第谱”，“辈分诗”，是记录家族世系人名的字辈用语。

在整理家族家谱时，可将字辈谱中所范字编排成诗，便于辨认辈分与家族中人物关系，所以也叫“辈分诗”。我们家乡一般叫做“字辈”，本文姑且叫“辈分诗”。

辈分诗，或四字一句，或五个字一句、七个字一句。一个家族的辈分诗开始可能就两句，或四句，或十多句，续修家谱时根据家族实际情况续增。辈分诗是押韵的，像一首诗，读起来朗朗上口，很容易记忆。

有的姓氏的辈分诗全世界是统一的，而多数姓氏则不同地方辈分诗不一样。这主要看是否“同谱”，即共一个族谱。如孔氏字辈似乎是全球统一：“希言公彦承，弘闻贞尚衍；兴毓传继广， 昭宪庆凡祥；令德维垂佑，钦绍念显扬；建道敦安定，懋修肇彝常；裕文焕景瑞，永锡世绪昌。”

彭城堂，刘氏！

始于彭城，唐朝时迁至江西吉安府，明正德年鉴迁至湖南衡阳乌鸦塘，清嘉庆年间响应“湖广填四”，迁至湖北施南府。明朝之前的字辈不可考，自明正德年起字辈为：

智慧思财庭

世代朝天子

荣祖万年兴

培本传家德

鸿文远继承

绍述唯忠孝

开源递庆长

权光为定首

听父辈言，姚姓之鼻祖乃是舜帝也。姚姓， 源于舜帝姚重华，世代相传至今，史称姚氏正宗。南宋的《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓” ，舜因生在姚墟，其后子孙即以地为氏，称为姚氏。帝后裔姚氏发达，向南开拓，分脉形成多支。其中有一支为中坑源、璜田姚氏宗族落户于徽州府深渡镇。并在深渡的中坑源为中心地设有中坑源、璜田姚氏宗族祠堂，祠堂名称是“敦伦堂”。敦伦堂的"敦伦"二字含义是:“敦”字意谓勉励；“伦”字谓伦常。敦睦人伦，每一个人到这个世间来都有自己的责任，有自己的任务，这叫“敦伦”，人伦、本分如此，要去做。要知道这些事情是过去的因缘和合，产生了这个果报的现象，尽到自己的本分。这些都是受朱熹理学思想影响颇深的缘故！

从“敦伦堂”宗祠遗存的族谱记载中的排辈份字中就能很清晰地看到朱熹理学的影子。

“ 守德宗启文，泰兆国象正，

大景明和顺， 宏开衍盛祥。″

璜田姚氏有详细记载的族谱祖先起始者为诗文排字辈的第五代，十七世祖“文”字辈的元寿公，从中坑源迁来街源姚家坦落脚。……;share_to=copy_link&user_id=330657&uuid=09308c6cb8d8b6392c9ec2e73043917e&share_depth=1&first_share_uid=330657&utm_medium=meipian_android&share_user_mpuuid=6a29214a0dd826f3902a8b2ee2045670

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中国上古时期大禹造的九鼎，还有没有可能重现人间？

我是喜欢历史的前可见古人。

我不认为九鼎有可能重现人间。

九鼎，又称九州鼎，传说是禹成功治水后，划天下为***，取天下九牧所贡之铜铸成九鼎， 象征***。鼎有千钧之重，约和现在7.5吨。一直是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

《 墨子·耕注》：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。

一直传到东周彻底灭亡，秦始皇统一六国后就失去了下落。

历史上对九鼎的下落大概有两个主流猜测。

一是说秦昭王迁九鼎入秦，途中落入泗水或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下；二是说周末战乱，被融化重铸成了铜钱过兵器。

关于第一种说法，只有史记中有记载，秦始皇和汉文帝在泗水中打捞过九鼎。

《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得”

第二种说法作者个人是比较认可的，周末战乱，九鼎被回炉重铸成了其他东西。

我是萨沙，我来回答。

萨沙第8727条回答.

传说大禹创建夏朝以后，铸造了九鼎。所谓九鼎象征着当时中国的***，拥有九鼎就意味着拥有江山。

换句话说，九鼎是天子地位的象征，只有天子在祭祀时才能使用。

对于九鼎其实有一定分歧。一说九鼎是九个鼎，各不相同。

当时普通乡绅祭祀只能用一口鼎，士大夫可以用五口鼎，诸侯们可以用七口鼎，只有天子才能使用九口鼎。

禹贡”虽然托名为大禹所作，其实是战国后的作品，以前不少学者都认为“禹贡”为夏朝史官甚至大禹本人的著述，现在早已被学界所否定。王维国认为是周初人所作，史念海认为作者为魏国人，顾颉刚认为出自战国人之手，还有一些学者认为出自汉初。在“禹贡”明确记载的***，有冀州、兖州、青州、徐州、杨州、荆州、豫州、梁州、雍州。在（左传）的历史记载与***记述中，却无一处提及***的任一州名。由此可见***的具体概念在公元前468年以前并没有行成。以大禹治理***来研究夏朝历史地理，是一个严重错误的夏朝历史观，中国史学界与考古界以“禹贡”记载为标准的对夏朝历史研究，发生了原责性的错误，其研究成果的可靠性也就毫无价值。可以说（左传）作者左丘明在去世时的公元前422年，并没有看到“禹贡”作品，并没有受到***概念的影响。而且司马迁却受到了“禹贡”的影响。并对“禹贡”深信不疑，记录在（史记）的著作里。“禹贡”实际是一篇具有宏图大略的治理国家方案。撰著这篇“禹贡”的人士根据设想在当时诸候称雄的局面统一之后，提出的宏观治理国家蓝图，而且是一个宏伟周密的方案，不与寻常相等，故托名大禹。企望能够得到实际的施行，并希望得到当权者的欣赏与重用，这扁“禹贡”以地理为经，分当时天下为***。这是撰著者理想中的政治区划。此外蒹载山脉，河流、土壤、田野、道路，以及各地的部落，无不详加论列。“禹贡”作品的诞生，并不是战国时期人士对大禹与夏朝历史的记述与记载，而是对当时国家治理方案，不是史书而是规划方案，这是我们必须要清楚认识的历史事实，“禹贡”为后世大中华地区的管理提出了整体够想，其积极意义影响也极为重要。因此我们现在对夏文化研究必须抛开“禹贡”的影响与干扰，宗合四千年前的实际情况，作出一个付合当时情况的夏朝历史概况念。

***是规划图文产生与西汉至春秋时期。从来没有发现***酋长是谁。可想它存在的真实性。那么代表***的标志九鼎是否存在就可想而知了。

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